作者  何学林  （四川省富顺县）

四川省富顺县金田寺闻名遐迩，历史悠久，传闻多而奇异，经久不衰，确有可慕可载者，受到省、市、县文物保护单位青睐，引来无数文人骚客观光、吟咏、采访。笔者亦跻身此一行列，翼存志焉。

 

                             正  名

关于寺名之称，有“金田”“金钿”“金钱”之别，众说纷纭，莫衷一是。笔者今得访问结果如下：

张远常，男，安溪镇临江村三组兽医，生于1943年，现年65岁。其爷爷张子亨，解放前金田寺老寨主，威望颇高，深受寨人尊敬。其父张克勤，解放前曾任临江溪小学校长，亦有威信；解放后无寨主，但人恒以寨主呼之。1982年病歿。生前张远常曾以寺庙究属何名问之，答曰：“肯定是金田寺，你不知道以前上庙正面高墙上有‘古刹金田’四字么？‘证据确凿，毋庸置疑。寺名“金田”，当成定论。

                 

                             位  置

金田寺位于安溪镇临溪场左后侧（西南方）高山顶上，与青山岭大坪隔河相望。海拔400余米，与山下顺山公路垂直高约200余米，比隔河大坪山还高一个头。从富顺开往安溪镇的车，距临溪500米外，即可遥望其高高的炮台。金田，大坪两岭隔河相夹，构成山翠河幽奇景，名之曰“青山峡”。金田寺属临江村九组，介于尖山坡山脉至起风之间，使临溪场依山傍水，倍加秀丽。

       

                             建寺时间

中国自南北朝以来佛教盛行，隋唐是佛教在我国传播的鼎盛期。隋文帝致力于佛教的传播，令百姓出钱营造佛像，抄写佛经。唐太宗亲自为玄奘写了《大唐三藏教序》，          唐高宗又写了《大唐三藏教序记》，女皇武则天下令造大佛像(乐山大佛既建于此时)，唐代宗、唐肃宗在宫里开设道场，养了几百个和尚拜佛念经。五代十国时期，各地佛教也盛行，宋太祖下令雕版刻印《大藏经》。宋真宗时，全国僧尼将近50万。南宋高祖时无节制地出卖允许出家的凭证，导致僧尼越来越多，当时有“无路不逢僧”的说法。元朝统治者对各种宗教采取兼容并包的政策。蒙古人信仰佛教，元朝皇帝常常大作佛事，有时一个寺院的佛事一天就用了上万只羊……基于上述情况，金田寺建于以上任何朝代均有可能，因无实据，不敢臆断。但据历来传说，当初建文帝被明成祖击败后曾在金田寺当过和尚。据此，金田寺建于明朝以前，是比较合乎事理的，但其确切年代尚有待进一步考证。

 

                             规  模

金田寺全系荒山，总面积近1000亩，现居46户人家，164口人。金田寺寨子全在山顶上，总面积200亩。原有城（寨）墙，设东、北、南门。西门为高山，筑一大炮台，设土炮六门守御城寨，现炮址犹存。原城门一寸多厚，面上包有铁皮，异常坚固。北门坡下20米处有左右相对两片高而陡的“关门石”，顺着“关门石”两侧修有狭长的夹道至北门墙。夹道中有人防守，北门城上更有专人守护，易守难攻。寨墙2米宽，1957年拆毁，将石头运往邓关修（邓关）大桥。后组上修麻风病院亦是用的这寨上石头。寨门等均已拆除。

解放前，金田寺寨上人烟稠密，房屋甚多，因有坚固城墙防匪，有钱人家多住寨上。寨上专设有一张“案桌”，每天杀一只猪销售得完。当年张远常的二公张明亨就在寨上杀猪卖肉。

金田寺在寨子东部。寨上庙子宽，传说走一早晨都打不湿鞋（尽走庙子房廊），足见其规模之大，寺庙分上庙、下庙和岩下尼庵，从北门岩脚下“广福纸厂”以上到山顶108幢房，因而有“百幢寺”之称。上庙宏大，占地约10亩，庙房无数，金碧辉煌，塑有18罗汉、4大天王、佛祖、雷神菩萨等神像（菩萨背上有一洞，洞中装有该神筒历）。塑像及壁画栩栩如生，设有机关，一触动即前仆，使小孩望而生畏、不敢走近。庙中诗句楹联颇多。除正殿外，还有偏殿，前、后殿、大山门、小山门。上庙外还有字窟（供烧字纸用）。据说规模比泸州方山（庙宇）还大。解放初反对神权，破除迷信，香火日渐冷落。1953年拆毁上庙用其木料修18区政府（安溪），诗联匾对等文物遗失罄尽，只剩下遗址残痕，依稀可辨而已。

下庙占地约2亩，有壁画、观音菩萨等，还有花墙等房廊。后大部分拆毁，余下分给村民居住，只余中间2间，且已改头换面，面目全非了。

北门岩下尼庵名法华庵，颇为著名，占地数亩，规模较大，有36幽尼之说，惜早已片瓦无存，只余下不少香炉脚子、石基、神龛、泥塑木雕等残骸。除暴露在郊野的以外，在那一片废墟上，土著村民孙树云（生于1921年，现年87岁）等都曾不时挖出一些遗物来（寨上村民陈君容家保存的石雕长条香炉等即是明证），足见其规模之大，但究为何时拆毁等，已无踪可寻。.

 

                                 传说之一

                         建文皇帝曾在金田寺挂单

    旧皇室规定，皇帝传位传长不传幼，“皇帝爱长子”之说即源于此。明太祖朱元璋长子早丧，太祖驾崩后传位长孙朱允炆，年号“建文”，史称“建文皇帝”。其四叔朱棣原封燕王，有谋略，怀异志，加之建文登基前采纳大臣建议“削藩”，燕王朱棣既恐且愤，以“清君侧”为名，拥雄师南下，与侄子建文帝允炆争战四年之久，最后攻入南京，坐上皇位，是为明成祖，年号“永乐”。建文帝去向不明，明成祖为此时常忧心，夜不能寐，派无数武林高手四处寻觅，意欲除掉，以绝后患，但始终不得其踪迹，这便成为明史上一桩有名的疑案。基于上述情形，历代传说纷纷。其中盛传建文帝曾隐迹避祸削发为僧于四川广元．并吟有一诗云：

紫霭漫漫君王欢。

                              忽觉春梦是云烟。

                              龙鳞脱去水中鲤，

                              不慕江山只慕仙。

     又，川南一带还一直流传着建文帝托迹禅门，飘泊川南的野史。据说他在某寺挂单时，也曾题诗于壁：

                              阅罢愣严磐懒敲，

笑破茅屋雨云飘。

                                南来岭嶂千层回，

北望京都万里遥。

                                车载久辞飞凤辇，

袈裟换却衮龙袍。

                                公卿今日归何处，

惟有群鸦早晚朝。

     后来建文皇帝又到金田寺当和尚多年，留下不少传说和佳话。其中最有价值的是建文皇帝的一首手迹木牌诗（木牌长2米、宽1米，黑板似的钉挂于上庙大殿壁上。毛笔书写）。就是这首诗，张克勤曾背诵给其子张远常和其学生刘明远（临溪场人，男，1932年生，76岁）听过。寨上土著老人苏仁治（男，1921年生，87岁）、九组组长李建忠（男，1929年生，79岁）等也都能背诵多数句子，但惜诗不能全，或有错讹。现将他们回忆的诗句综合整理如下。

远自京陵遍九州，

                              金田止步暂藏休。

                              苍生未遇真明主，

                              南国空留作楚囚。

                              北雁飞来无信息，

                              黑云遮涌漫心头。

                              江山社稷归何处，

                              槛外沱江空自流。

就是这首诗，引起了各级政府的关注，欲索其源。据刘明远说他老师(张克勤)曾告诉他1952年省里来了两个女同志(身穿列宁服)，把那木牌抬回成都去了。不知确否?，此后木睥诗就杳无讯息。1983年省里一女同志尚专程来访张克勤，询问有关木牌诗情况，惜张已作古，怅然而返，四十年后(明成祖朱棣在位22年)，代宗景泰年间，建文皇帝回北京(明成祖当上皇帝后迁都北京)，感慨其事赋归朝诗自况。诗云：

牢落西南四十秋，

                          萧萧白发已盈头。

                          乾坤有恨家何在?

                          江汉无情水自流。

                          长乐宫中灵气散，

                          朝元阁上雨声收。

                          新蒲细柳年年绿，

                          野老吞声哭已休。

以上一诗便是建文帝曾挂单金田寺当过和尚的又一佐证。

 

                              传说之二

传统曲目《游庵》与《盘贞认母》即发生于此寺。传说南豪申桂生一日游法华庵，与幺尼姑王志贞照面。申桂生风流倜傥，王志贞美貌多娇。两个多情种子一见钟情，眉来眼去，前奔后赶、意乱神迷……。两情既相悦，鸳枕遂山盟。熟料百日正温柔，申桂生竟一命赴黄泉，王志贞生下申桂生遗腹子后不敢抚养，忍痛将孩子丢弃于临溪“申家桥”下。恰逢徐太守轿过此地，鸣锣开道，马突嘶鸣不前，命人巡视，见桥下一血包婴儿，回禀太守。太守大喜，因己无子，遂将婴儿拾回抚养，取名徐元宰，长大供其读书，十六岁考中“解元”。后元宰得知自己并非太守骨肉，四处寻母。—日，又游此庵，得见王志贞及生父画像，终得母子相认。

传说《游庵》与《盘贞认母》即发生于此寺之尼庵，当地年老之人皆能道其梗慨。当日的“申家桥"即现在临溪场北50米许的老桥，与上面新修公路桥平行。在未修公路以前行人多走下面老桥，而今却已是行人冷落车马稀了。原老桥下刻有“申家桥”三字可证(又一说“申家桥“乃临溪场往群众村去不远处的“双桥子”桥。此桥是尼庵前必经之地，且

离尼庵甚近，便于弃婴，又似觉可信。此桥早已毁)。

                                

                                  传说之三

                            建文帝金田寺奕棋趣事

     金田寺山上“老鹰嘴”外有块石头形状象桌，叫桌子石。建文在金田当和尚时，有一老头常来此与他下棋，建文从未赢过。有一天，眼看建文要胜棋，可是不知怎么的，一眨眼还是输了。建文不禁怒骂了一声：“你莫非是个妖怪”那人听了，陡然作起邪术，把对坐奕棋的一块大石头裂开一条大缝，要把建文连人带石陷落百丈深渊。建文一见不妙。立即将一枚通宝铜钱抛入裂开的缝隙中，说道：只准渣，不准垮，果然石头斜立岩边不动了。建文怒斥那老者：“你该遭雷打”那老者气晕了，跳过河去，但在半河中，一个雷劈下来把那老头劈死了，头掉对岸河边就成了“人头石”。建文很满意，认为他到底是天子，还能呼动雷神，因此在北门石壁上塑下个雷神菩萨作纪念。当初下棋的那块石头叫“桌子石”，裂开的石头叫“渣口岩”，其迹至今犹存。

                                可供观赏的景点

                              异彩纷呈的北门景点

      北门景点甚多，有的生动富有诗意，有的颇富传奇色彩。出北门下几级石梯斜石上镌刻着“峻岭云飞”四字。字迹清爽有力，准确道出金田寺山头之高峻。

      再下坡有“牛鼻子”、“牛舌头”、“牛心子”等石，形象惟妙惟肖。传说是西牛下凡，违背了御皇大帝旨意，被“五牛分尸”：牛肚丢在牛佛;牛皮甩在横溪上牛皮滩；牛耳朵抛在安溪纸厂旁；牛腿子仍在沱江下游，牛鼻子、牛舌头、牛心子则摔在金田寺的北门山坡上。

      “牛鼻子”等下面10米左右有一对“关门石”。传说原为高约5米长7米的大石，一老和尚喂有一对公鸡，公鸡打架，用力一蹬，大石两边一分，分为两片，中间相隔2米左右，如刀切开，壁立似门，称“关门石”。

       右侧“关门石”下有一大石高约5米，宽约5米，顶端稍窄。大石底部中间一椭圆石，直径约为50厘米。圆圈痕迹深而鲜明，异常奇异，宛若高大石头中的石胆，成为石中石，引人注目。传说有一富人上山躲匪，走累了在此休息，忽听下面有人喧闹，忙将财物藏纳洞中。人离开后石洞即闭拢，藏物关闭洞中，遂成此奇石。现迹犹存。

       上述怪石左侧往外有两砣巨石，高约7米，宽约6米，两石相间50米。远石上镌刻着“形固”二字，近石上镌刻着“意存”二字。字体工整，遒劲、秀美。字大一尺见方，深一寸许。晴天站在40米高的北门上观之，清晰朗然，诚一佳作，不知系何人之妙品，有何掌故，不敢杜撰。

                            傲字凌空的大炮台

       位于寨西高山上的大炮台，建在本就很高的的高山上，更显得突兀高标，直接苍宆。涉足顶上，令人顿生拔地凌空之感。须晴日，立足炮台，往泸州方向看，得见方山；朝富顺方向看，可清见锁江塔。极目四望，但见层山叠翠，葱岭逶迤，云雾缭绕，峰峦隐现，沱江如练，公路似带，水田玻碎，碧地条条，真是傲宇凌空，一览而众山小了。

       大炮台为约3丈见方的长方体，底部略大，随上稍小，四周砌石早已拆去，海拨近500余米，若在炮台顶上再建一高层建筑或一塔。诚一绝妙的佳境和极佳的瞭望台了。

       大炮台原有土炮6门，40年代就将炮杆等卖掉，现只余炮台旧址尚可追寻。

                            巧夺天工的碗砂洞

       碗砂洞位于富顺精神病院（原麻风病院）右后侧。洞终成于1957年，是因原安溪碗厂长期挖掘碗砂而成，日积月累，年复一年，遂成为洞内面积约一亩的奇妙多姿奇景。后因1957年碗厂迁址邓关，遂废弃不用。洞内巷道约一人多高，洞口约2米宽、洞内蜿蜒曲折，随弯就弯，宛若天成。洞大几米，十几米，二十几米，三十几米不等。或高或低，或宽或窄，或平或陡，总的成坡形。如陶厂烧窑洞一般。有的地方上面挖洞，下面也有挖洞，如二、三层似的。错落有致，巧夺天工。洞内冬暖夏凉，诚一消夏纳凉的好去处。惜因废弃太久，无人问津。洞外蓬蒿封蔽，蕨基一人多高，丰茂连绵，无径可寻，拔茅而入，亦甚难矣。如能开辟，加以修饰，亦不失为可观的景点。

                                  其他

        其他如有富顺文化名人周开岳撰联并书的金田寺公墓牌坊、金田寺公墓、精神病院、“和尚坟”等皆可供赏玩、参观，惜未装点耳。